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说说《道德经》中具体的道(一)

来源:本站  发布时间:2019-06-11 20:06  

说说《道德经》中具体的道(一)

  聋是指听不清楚了但不是完全听不见而是只要声音足够大就能听清楚,聋大多数都是指我们平时说的耳背而不是指完全失聪。

首先“五音令人耳聋”是指五音导致了人的耳聋,所以耳朵是能听到五音的。 所以“五音令人耳聋”不是听不见了而是一般的想要传播出去的声音被五音盖住了导致听不清了但是如果想要传递的声音足够大还是能听清的。

那么什么情况下才会产生这种现象呢?一,噪声太大把其他的声音覆盖了导致其他的声音不能被听清;二,听声者所有的心思都用在听他想听的声音上,然后自动会把一些其他的不被关注的声音过滤掉导致这些被过滤掉的声音不被听到,这就叫听而不闻。 五音是指宫、商、角、徵、羽,是我国古代音律的五个声音,是从乐器上发出的非常和谐美妙的声音,所以五音不会是噪音,所以这里的聋就是指听而不闻。 听而不闻跟视而不见一样都必须有一样非常让人感兴趣的事情高度吸引人然后让这件事情占据人们所有的心思、时间和精力,使把心思花在这件事情上的人对其它的事情没有兴趣也不关心才会对其他的事情听而不闻。 五音能不能有这样的魔力呢?有,因为五音出自乐器,五音协作就是美妙的乐曲,而听乐曲是一种娱乐一种享乐;如果自己想精通五音并希望自己能弹奏出美妙的乐曲就更需要花时间和精力了,所以一个五音爱好者可以花去大量的时间和精力在这上面,致使他对其他的事情都不感兴趣,导致对其他的声音听而不闻。 所以五音之所以会令人耳聋就有两种情况:一,迷恋于对五音的享乐,而对其他事情不再过问,这跟迷恋美色是一样的,是一种贪图享乐的表现;二,迷恋于五音的美妙让自己沉浸于五音艺术的造诣上,也就是自己就想做一个音乐大师,所以对其它都不感兴趣了。

按我们现代人的理解,前一种是不可取的,但是后一种是难能可贵的,所以不能一概否定,但是在古代这两种情况都是不可取的,前一种叫耽于享乐后一种叫不务正业,因为士大夫的正业是修身与治国(不管儒家还是道家都讲修身与治国,只不过儒家讲究积极有为而道家讲顺道而为),中国古代的礼乐是配合政治的,礼乐之官也是要参与国政可以叫大夫的,所以不能因五音而废对其它国政的关注。

在中国古代,士大夫阶层都可以习学琴棋书画,但是对当时的人们来说,这些都是末技。 中国古人讲的修身从来都没有艺术的事情,不是有艺术气息的人就是有修为的人,而是有治国之才能做到“穷则独善其身,达则兼济天下”的才是高人,所以五音这些要花大量的时间和精力的事情被认为是迷惑心志的事情,即使俞伯牙和钟子期高山流水遇知音广为人传颂大家所歌颂的也是他们这种超然物外以心相交的高超情怀。

所以,一个人只要是迷恋于五音(不管是因为哪种情况而迷恋)而失去对其他事情的关注都是不可取的。 五音代表美妙的东西,美妙的东西可以让人迷失心智而让人对其他一些重要的东西失去兴趣甚至失去感知。

要解决这样的问题就是要找回自己的心智,使自己的心智足够强大就不会被迷惑。

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